אוריאל88
ובכן, כמידי שבוע התכנסנו חבורת תלמידי ישיבת הסדר ועיינו בגיליונותיה השונים של נחמה ז"ל. ויכוח סוער התעורר שעה שהגענו אל הדברים הבאים:
מח, כ"ב.
ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך.
רש"י מח, כ"ב:
ואני נתתי לך - לפי שאתה טורח להתעסק בקבורתי וגם אני נתתי לך נחלה שתקבר בה ואיזו זו שכם שנאמר (יהושע כד) ואת עצמות יוסף אשר העלו בנ"י ממצרים קברו בשכם:
שכם אחד על אחיך - שכם ממש היא תהיה לך חלק אחד יתירה על אחיך:
בחרבי ובקשתי - ... ד"א שכם א' הוא הבכורה שיטלו בניו שני חלקים ושכם לשון חלק הוא כתרגומו והרבה יש לו דומים במקרא (תהלים כא) כי תשיתמו שכם תשית שונאי לפני לחלקים (שם ס) אחלקה שכם (הושע ו) דרך ירצחו שכמה איש חלקו (צפניה ג) לעבדו שכם אחד:
2. כידוע אין רש"י מביא שני פירושים למלה, אלא אם כן לא נחה דעתו באף אחד משניהם, הסבר מהי חולשתו של כל אחד משני פרושי רש"י!
ובכן...ברור הוא הקושי הלשוני שבפירוש שכם=העיר שכם.
אך מה הקושי שרש"י מצא בפירושו כי שכם=חלק נוסף, נחלה?
[[הועלו מספר סברות:
1.לא יתכן שיעקב מעניק ליוסף חלק נחלה נוסף שהרי איננו בכור!
(אך שאלה זו תישאל גם אם נגיד ששכם=העיר ממש,שנבוא ונאמר: מדוע שיקבל יוסף את העיר בנוסף על הנחלה המובטחת לו)
2. מהמילים "נתתי לך" משמע נתתי לך בדווקא (ואפילו לא לבניך) על כן קשה אם נפרש כי שכם=נחלה לבניו שהרי משמע מלשונו של יעקב כי ההבטחה היא ליוסף עצמו.]]
מה אתם אומרים?
 |
א', 11/01/2009 - 15:15 |
ההבנה שלי בפסוק זה תמיד היתה שהפשט הוא כמו פירושו השני של רש"י אך יחד עם זאת קשה להתעלם מכך שיוסף נקבר בשכם ויעקב אומר לו שהוא נותן לו את שכם .
ולכן הפירוש הראשון מתייחס לעובדה שאנו יודעים שיוסף אכן קיבל את שכם והפירוש השני מסביר את פשט הפסוקים (לצורך העניין איך הינו מבינים פסוק זה מבלי הידעה שיוסף נקבר בשכם )
שלום אוריאל,
שמחתי לשמוע שמתנהל בישיבתך לימוד קבוע של הגיליונות - באיזו ישיבה מדובר?
באשר לשאלתך - אפשר שמה שהפריע לרש"י הוא האופן בו מנוקדת המילה "שְׁכֶם", אולי הוא סבר שיש להבחין בין שְׁכֶם- שם העיר (בשי"ן שוואית) ובין שֶׁכֶם=חלק נוסף (שי"ן סגולית, כמו בפסוק מתהלים: "כִּי תְּשִׁיתֵמוֹ שֶׁכֶם בְּמֵיתָרֶיךָ תְּכוֹנֵן עַל-פְּנֵיהֶם).
מכיוון שבפסוקנו כתוטב שכם בשי"ן שוואית הרי שהפירוש השני בעייתי!
שבוע טוב,
ברצוני להתייחס ל-3 התשובות שניתנו לעיל:
1. "לא יתכן שיעקב יבטיח ליוסף נחלה כפולה, הרי איננו בכור" - אנו רואים שיוסף קיבל למעשה 2 שבטים, לכן בהחלט יתכן. יש לציין שגם יעקב עצמו לא היה בכור ובכל זאת הוא קיבל את ברכת יצחק.
2. הבטחה ליוסף שבניו יקבלו משהו היא הבטחה ליוסף עצמו, כמו שאנחנו אומרים שאברהם קיבל את ההבטחה לארץ, ורק זרעו יקבל אותה.
3. התשובה של קובע עת מחזירה אותנו אל הפסוק ואל קשיים פרשניים בו, והיא מתקבלת על הדעת ביותר.
אביגיל
אני מודה לשניכם על העזרה !
איפה בתורה שכם=חלק?